不在五行中是哪五行

五行是春秋时期以后出现的吗？

其实阴阳与五行是“一样的”，为什么？因为它们都是朴素唯物辩证思想，二者的差别:1、阴阳学说概括性强，而五行相对具体（归于5物）；同样，阴阳的辩证思想的对象是“万物”，而五行的辩证思想具体到各个方面，如医学、颜色、人的情绪等，但“相生相克”有些牵强为什么只有五行没有六行。

佛说: 走出三界外，不在五行中。“八卦”是无穷无尽无边无际的，不受外界“五行（金木水火土）”制约，所以“八卦”本身脱离“五行”之外了，谈不上“五行”生克。其实“八卦”内部物质仍在“五行”中，即相生又相克五行八卦是易经吗。

从《易经》，直到《易传》，确实没有包括五行学说，他们主要运用的是阴阳变化原理，还没有像后来那样形成阴阳和五行的结合，更没有用五行学说解释阴阳变化和事态吉凶。五行理论用于解释和运用《周易》，开始于汉代象数易学，在象数易学方面得到蓬勃发展，但义理易学，始终没有吸收为何《易经》里没有五行卦。

所以可以说，原本的《易经》里没有五行理论，汉代和以后的象数易学里才有五行。

究其主要原因，可能是因为五行理论成熟较晚，在易经和易传成书时候，还没有充分条件融入易经的象数解释体系。五行概念的出现可能并不比今本《易经》晚，但是五行理论的发育成熟，比《易经》要晚。甚至比《易传》的发展也要晚。历史上，五行学说的发展，整体上是滞后于《易经》的“经传”体系的有没有人不在五行中。

但是五行学说，在汉易发达起来的巅峰时期，以至现在，五行学说基本上没有能够被义理易学吸收。这方面的原因，大概是义理易学在《易传》学说占据主导地位的情况下，为保持学说的纯正，没有发展出利用五行学说的易学方法，因而，在明清易学出现象数易学和义理易学互补合作的情况下，仍然没有出现五行与卦象爻象结合方面具有哲理高度的解易学说为什么有五行八卦。

《易经》成书于殷末周初，甚至更晚一些。定本可能到春秋时期，因为从《左传》、《国语》里，易辞和今本常常还有出入。解释《易经》的《易传》，实际上是孔子的后代学生总结历史上形成的解经成果，以儒家伦理学说为主干，吸收道家和阴阳家的学说，贯通当时各家研究成果汇编成书。《易传》各篇也不是成书于一时，其主要部分，成书应该在战国中期以前为何《易经》里没有五行呢。

五行学说有几个核心部分，一是五行概念，二是五行相克说，历史上最先叫五行相胜说，三是五行相生说，四是五行反侮说为何《易经》里没有五行卦。

在《易经》开始成书的时候，应该已经出现了五行的概念为何《易经》里没有五行卦。五行概念，其前身叫做“五材”。早期 人类以手指计数，产了对“五”数的崇拜。当初，数出来五种对人类非常重要的物质类型，叫做“五材”。最早见到的五行概念，载于《尚书·洪范篇》。《洪范》在近现代经过一番质疑，现在已经重新认定它成书于周初，更不是伪书。这说明五行概念至晚产生在周初。

西周初年原始的五行观念只是把生 活中的重要物质按五归类，并加以朴素的描述。还不具有抽象概括到《易经》中的阴阳那样的表达功能关系的程度。

春秋中期，发现了五材之间 的相胜关系，也就是克制关系。有确切记 载 的“五 行 相 胜”说 法，出 现 于 春 秋末期，史官运用五行相胜来预测国家大事。公元前 551 年发生了日食，史墨预测吴国将攻陷楚国都城 郢，但因为金不能胜火，不能消灭楚国。“六年及此 月也，吴其入郢乎! 终亦弗克。入郢必以庚辰，日月 在辰尾，庚午之日，日始有谲，火胜金，故弗克。” ( 《左传·昭公三十一年》 ) 《左传》哀 公九年：“水胜火，伐姜则可”，这表明，那时 的智 者已经认识到“五行相胜”。五行相胜思想认为 五行之间 存 在 相 互 制 约 的 关 系。晋赵鞅想要救郑国，占得 水遇火，史官史赵、史墨、史龟都认为，赵姓属水，宋 国也属水，两者不能相胜。齐国属火，水能胜火，讨 伐齐国可以获胜。“盈，水名也; 子，水位也。名位 敌，不可干也。故炎帝为火师，姜姓其后也，水胜火， 伐姜则可。” ( 《左传·哀公九年》 )

五行相胜在军事 上也有运用，《六韬·五音》中论述了通过聆听五音 来判断敌情，然后根据五行相胜选择制敌策略的方 法。

命宫论命口诀

《命前五辰口诀》 命前五辰是建木， 修理宅舍盖房屋， 前十一辰是见骨， 门墓病丧拾臼骨， 命前一辰是折房， 破坏修理折旧房 古代阳宅风水口诀！

日柱是庚申日，排八字时柱按日上起时口诀: 乙庚丙作首，此日子时为丙子，顺排至午时，为壬午时柱。

好了，关于不在五行中是哪五行问题，今天就讲到这里，希望以上的内容能对大家的问题有所帮助。